CLARA MARÍA RAMOS TABOADA
Universidade de Santiago de Compostela
CIUIS ROMANUS SUM: Identidades de grupo a través de los relieves de autorrepresentación liberta.
La sobrerrepresentación de los individuos de pasado servil en la epigrafía latina es sobradamente conocida. Asimismo, encontramos como fuente gran cantidad de relieves en los que los antiguos esclavos, sin especificar origen o nacimiento, muestran la imagen por excelencia del ciudadano romano, exponiendo de forma clara atributos, modas estilísticas o incluso relaciones personales que legitiman su nuevo status jurídico.
Este fenómeno ha sido analizado en el contexto del mundo funerario (Petersen, 2006) así como en relación con el poder de las imágenes (Zanker, 1992). Es, mayoritariamente, un fenómeno itálico, que se data desde el Principado hasta época Severa, habiendo diferentes oleadas estilísticas. No obstante, su extensión más allá de la Península Itálica no ha sido tratado en profundidad, habiendo un notable número de ejemplos cuyas diferencias y similitudes con las itálicas son sumamente atractivas. En Hispania pese a no constituir un fenómeno amplio, sí conocemos casos explícitos, con Emerita Augusta como mascarón de proa dentro de esta tendencia de conmemoración, (Edmonson, 2001, 2004, 2008) y casos de incerti que se asimilan a dicha práctica.
Creemos interesante tratar estas imágenes no sólo desde un punto de vista artístico sino como fuente para conocer un paradójico fenómeno: cómo un cuerpo “socialmente muerto” (Patterson, 1982) pasa a integrarse en el cuerpo “ejecutor” de esa “muerte social”. Un sorprendente ejemplo de “método de resistencia” e incluso integración en el cuerpo ejecutor de esa violencia institucionalmente legitimada a través de la esclavitud. El orgullo de haber promocionado socialmente al grupo preeminente se combina con la aparición de elementos compartidos que paradójicamente los configuran como un grupo diferenciado dentro del cuerpo ciudadano, abriendo así un debate sobre la existencia no sólo de una concepción de la identidad liberta sino de la “socialización interna” dentro de un grupo de pasado servil (Borbonus, 2014).
Este fenómeno ha sido analizado en el contexto del mundo funerario (Petersen, 2006) así como en relación con el poder de las imágenes (Zanker, 1992). Es, mayoritariamente, un fenómeno itálico, que se data desde el Principado hasta época Severa, habiendo diferentes oleadas estilísticas. No obstante, su extensión más allá de la Península Itálica no ha sido tratado en profundidad, habiendo un notable número de ejemplos cuyas diferencias y similitudes con las itálicas son sumamente atractivas. En Hispania pese a no constituir un fenómeno amplio, sí conocemos casos explícitos, con Emerita Augusta como mascarón de proa dentro de esta tendencia de conmemoración, (Edmonson, 2001, 2004, 2008) y casos de incerti que se asimilan a dicha práctica.
Creemos interesante tratar estas imágenes no sólo desde un punto de vista artístico sino como fuente para conocer un paradójico fenómeno: cómo un cuerpo “socialmente muerto” (Patterson, 1982) pasa a integrarse en el cuerpo “ejecutor” de esa “muerte social”. Un sorprendente ejemplo de “método de resistencia” e incluso integración en el cuerpo ejecutor de esa violencia institucionalmente legitimada a través de la esclavitud. El orgullo de haber promocionado socialmente al grupo preeminente se combina con la aparición de elementos compartidos que paradójicamente los configuran como un grupo diferenciado dentro del cuerpo ciudadano, abriendo así un debate sobre la existencia no sólo de una concepción de la identidad liberta sino de la “socialización interna” dentro de un grupo de pasado servil (Borbonus, 2014).